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    　　“嗯，好，我们看看……”

    　　二人便在炕上一坐，挨着肩一起去看暖暖送来的纸。纸上的字迹密密麻麻，标题乃是“天志之承，正气盈胸”，下面则是正文，写：

    　　人得一以为大，大得一以为天，承天之志，以为天志。天志浩浩，盈于天下，笼盖四方，以人之一为机理，大之一为根本，亘存于人世之间。人故有天志，生死不能移，是以刀山火海，死不旋踵。子墨子之天志与孟子之浩然正气，所言同一，名谓相异——所谓浩然正气者，以道德、道理为根骨、养料，充塞期间，盈满于胸，故而无畏。是以言“义之所在，虽千万人，吾往矣。”

    　　然，儒、墨二学，何独以墨不畏死，流传千古之名？同样提出了一个理论，只是命名相异，何以区别如此之大？

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    　　这是一篇对“天志”和“浩然正气”的比较、分析的文章。是暖暖看了巴巴之后，回到家里对自己、自我的一种剖析。

    　　“天志”和“浩然正气”没有区别——之所以“浩然正气”没有造成“天志”那种令万千人如一人，刀山火海，死不旋踵的悍不畏死。在暖暖看来，这只和儒、墨的思想核心有关，儒讲“仁”——仁便是有等级的，君、臣、父、子、陌生人，彼此的亲疏远近，各有不同。更有亲亲相隐，这就造成了“浩然正气”不那么正，不那么浩然。孟子且不论其人品，至少浩然正气要以道德、道理来养，这一句话是正确的。道德不亏、道理不亏，浩然正气就不亏，不亏就无所畏惧。

    　　若是道德上有了亏欠、道理上连自己的内心都说服不了：那么，又如何能够做到虽千万人吾往矣呢？

    　　不能——说到底，是儒家的道理站不住脚。

    　　连卫道者自己都不那么坚信。

    　　所以本应该充盈于心胸的浩然正气亏了，就像是一个亏了气的皮球，缺乏了弹起来的力道，一切也都是枉然的。在分别阐述了“天志”和“浩然正气”之后，暖暖便又写到了在酆都时自己的行为，一点一点的剖析，分析自我——分析自己是如何杀死赵倩倩和另一个教唆者的气——正气，描绘那种正气出来时候的状态。当那一股气充塞于心胸的时候，那一种无所畏惧，那一种充盈的要涨裂，要爆炸，要一舒胸臆的感觉。这一篇文章，发乎于心中的一点灵光，深挖自己的思想，极为通透。

    　　看完文章，苏倚就抬头看了暖暖一眼，说：“写的很有深度嘛……关于天志、浩然正气的论述很好。其实儒墨的思想，在这一个方向上的统一，也不是偶然的。墨本来就是从儒家出来的，就像是法家，不也是从儒家出来的吗？儒家啊……墨子认识到了它的疏漏、错误和不足，于是有了墨家。到了荀子这里，同样认识到了这个问题，于是法家的思想，也就有了。你说的很对，天志和浩然正气，说的就是一个东西。”

    　　“天志”也好，“浩然正气”也好，说的都是一个道理：是人类最最根本、最最底线的道理，是不容践踏的道理，是天经地义，哪怕到了天荒地老，人类毁灭的那一天，也依然存在的道理。
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